تفو نيك ماتكم

مشكووووووووور

شكراااا جزيييييييييلا

شكرا لكم موفقين ان شاء الله

المقدمة:
لقد عرف العصر العباسي تطورا كبیرا
و في جمیع المجالات
( العلمیة – الطبیة – الفلكیة – الریاضیات و الفیزیاء )
كما تمیز بمجالات سلبیة كالزندقة الترف اللھو
و المجون الخمر مغیرھا من الآفات كما سھر
رواده وعلمائھ على ترجمة الكتب و اللغات
الھندیة و الفارسیة إلى العربیة وھا نحن
نضع بین أیدیكم ھذا العرض الوجیز الذي
یتضمن الحیاة العلمي في العصر الذھبي
ونأمل أن یكون واضحا و مقروءا .
- تقدمت الحركة العلمیة في العصر العباسي حتى بلغت فروع المعارف العلمیة أكثر من ثلاثمائة فرع ,
فوضعت أصول الطبیعات و ارتقت الفلسفة , وكث رت كتب التاریخ و تقویم البلدان , وكذلك معاجم اللغة و
تخلفت الحیاة العلمیة في بغداد بعد أن سقطت على ید السلاجقة , ولكنها استمرت في مصر على ید
الأیوبیین حیث ألفت الكتب العلمیة , و دوائر المعارف , و معاجم اللغة.
- و من الناحیة الأدبیة و مع وجود الانحلال السیاسي الذي أصاب الدولة العباسیة , وظهور
القومیات فان الحركة الأدبیة ظلت قائمة , ففي النصف الأول من الفترة الثانیة للعصر العباسي سجلت
النهضة الأدبیة تقدما ا رئعا , ولكنها ما لبثت أن تلاشت في النصف الثاني من هذه الفترة وكان من أسباب
ذلك التقدم ما یلي :
- تنافس الدویلات , ورغبة حكامها و أم ا رئها في إظهار استقلالهم عن بغداد عن طریق الإهتمام
بالعلم و الأدب و تشجیعهما .
- كانوا الكثیرون من أم ا رء هذه الدویلات و ساستها على صلة قومیة ب بالعلوم و الآداب
كالحمدانیین بحلب الذین أشتهر أمیرهم﴿ سیف الدولة﴾ , وذاع صیته على لسان المتنبي و غیره , و
كالبویهین بالفارس و بالع ا رق الذین كان منهم شع ا رء , وكانوا لا یقلدون المناصب الرفیعة إلا أهل الآداب
و العلم منهم شع ا رء , و أما الفاطمیون في مصر فقد نافسوا غیرهم بتشیید المعاهد العلمیة كالأزهر ودار
الحكمة وغیرهما .
- ق وي التنافس بین حكام هذه الولایات , وتسابقوا في اجتذاب العلماء والأدباء مما دفع بالنهضة
العلمیة والأدبیة إلى التقدم , وقد تعددت أمام الأدباء م ا ركز الثقافة لیغترفوا منها بحلب و القاهرة وقرطبة .
ولكن تلك النهضة مالبثت أن ضعفت في النصف الثاني من هذه الفترة . كما تمیزت الحركة العلمیة
بتطور في المجالات التالیة : الآداب , الفلسفة ,الطب و الریاضیات
فمثلا في مجال الأدب :
تطور القصیدة العربیة تمثل في :
أ- فیها مقدمة طلالیة كما قال مجنون لیلى :
- أمر على الدیار , دیار لیلى
أقبل ذا الجدار وذا الجبار
- و صاحب الدیار شغفن قلبي
ولكن حبّ من سكن الدیار
ثم یستطرد الشاعر إلى الوصف و الترحال أو ذكر مغامرته في الصید مثلا , و لنا أنضع دلیل على ذلك
شعر المعاقات و أخص قصیدة في هذا المجال هي معلقة امرئ لبقیس التي مطلعها .
- قفا نبك من ذكرى حبیب و منزل
یسقط اللوى بین الدخول و خوامل
ففي هذه المعلقة تتعدد موضوعات الشاعر من غزل ووصف لفرسه ثم یستطرد بذكر مغامرته في الصید
وغلى هذا الأساس تكون القصیدة على تعداد الموضوعات أي أنها أبعد ما تكون عن الوحدة العضویة أو
الموضعیة .
1 / - تطور الغزل في العصر العباسي :
لقد أخذ مجرى الغزل العفیق یضیق ولم یعد یبلغ من التأثیر في النفس و القلب مابلغه في العهد الأموي و
كأنما أفسدت الحضارة هذا الفن فإذا یغلب علیه التكلف و لا یكاد یؤثر في النفس وقد مال الشع ا رء إلى
انتقاء العبا ا رت البینة و اختیار الألفاظ الرقیقة و اعتماد الأو ا زن المجزوءة الصالحة للغناء و في أواخره بدأ
الغزل في السقوط محتوى و شكلا و أضحى تعبی ا ر عن الغ ا رئز و تصوی ا ر للمغام ا رت في لغة ثابتة
2 / - الرخاء في العصر العباسي :
وفیه نشط الشع ا رء في الرخاء إذ لم یمت خلیفة و لا وزیر إلا أبنوه وتمیز قصائد رثاء الخلفاء و الأبطال
بإكتضاضها بالحاسة و القوة و التمجید التي تصوم الحمیة في نفوس الشباب فتتوجه للدفاع عن الحمى
حتى الموت .
3 / - رثاء المدن حین تنزل بها كوارث النهب و الحرق:
فقد بكى شع ا رء بغداد لمّا تعرضت لقصف بالمنجنیق قبل مقتل الأمین (ابن هارون الرشید) كما بكو أهل
البصرة لما تعرضت للتدبیر إثر ثروة الرنوج فیها عام 257 ه
في المجال العلمي :
٭امتزاج الثقافات في العصر العباسي :
- التقت الثقافات المتعددة من فارسیة و هندیة , و یونانیة و عربیة , ومن یهودیة و نص ا رنیة و
إسلام التقاء واسعا في الع ا رق في العصر العباسي الأول , ولكن كل ثقافة في أول أمرها كانت تشق
لنفسها جدولا خاصا بها یمتاز بلونه و طعمه , ثم لم تلبث إلا قلیلا حتى تلاقت و كونت نه ا ر عظیما
تصب فیه جداول مختلفة الألوان و العناصر .
و العلماء – على اختلاف أنواعهم – لم یكونوا كلهم یستسیغ ون ماء النهر العظیم, ویتذوقون طعمه,
فكان منهم من یخرج إلى بادیة الع ا رق یرد الجدول العربي صافي قبل أن تكدره الحضارة,یستقي ما شاء
منه أن یستقي , و یعود إلى الحضر و قد تزود مما استساغه من ماء یعیش علیه ولا یشرب إلا منه, ﴿ و
إذا استقى فلا یستقي إلا منھ ﴾
أولئك أمثال الأصمعي الذي حفظ – كما یقول - ﴿ اثني عشر أرجوزة من أراجیز العرب ﴾
و حفظ الكثیر من قصائدهم و نوادرهم و لغتهم , و تخصص لذلك یؤلف فیه و یعلّم في المسجد و
یحاضر الخلفاء و الولاة و أمثالهم , وكأبي زید الأنصاري الذي أجاد نوادر اللغة و غریبها , و كحماد
ال ا رویة و خلف الأحمر و المفصل الضبي و أبي عمرو الشیباني و محمد بن سلام الجمحي , فهؤلاء
كانوا لا یعجبهم إلا الجدول العربي , یرحلون إلیه و یأخذون منه , و یتنقلون في قبائله , و یروون شعره و
لغته و أدبه , و یقصون نوادره مهما تفهت , و یحبةن كل شيء له , ثم یذهبون إلى الع ا رق یعلنون عن
مائة , و یبشرون بعذوبته و صفائه , فإن عرض لهم من جدول آخر عافوه و استكرهوه و محبته نفوسهم
.
ومنهم من كان لا یحب إلا الجدول الیوناني, ویتعلم كتبه ولغته, و یستلم مؤلفاته, ولا یرى العقل إلا فیه,
ولا الحكمة إلا صادرة عنه و مقتبسه منه, كأطباء السریان في ذلك العصر, وهك
من رواد الحركة العلمیة في العصر العباسي نذكر :
أبو العتاھیة
ھو إسماعیل بن القاسم بن السوید بن كیسان یكنى آبا العتاھیة ولد في الكوفة سنة 130 ھ من أسرة فقیرة
وكان أجداده نصارى وبعد الفتح الإسلامي على ید خالد بن الولید دخلوا الإسلام وقد نشأ یقول الشعر
وتأصلت لدیھ ھذه الموھبة الشعریة حتى كان یقول عن نفسھ قولا :
﴿ لو شئت أن أجعل كلامي كله شع ا ر لفعلت ﴾ ثم سعى إلى بغداد بعد شھرتھ وبنوغھ فاتصل بأربعة
خلفاء تباعا وھم "المھدي و الھادي و الرشید و المأمون" نال لدیھم حضوة , توفي ببغداد على الأرجح
سنة 210 ھ أو 211 ھ أو 213 ھ
أثاره :
لقد أثرى أبو العتاھیة التراث الشعري العربي بدیوان یغلب علیھ شعر الزھد , ولقد تصرف فیھ جامعوه
ولا سیما عبر العصور لأسباب قد تكون شخصیة ولكن الدكتور شكري فیصل قد إبتوى یجمع ھذا الدیوان
و یؤصلھ تأصیلا علمیا ,فعد أحسن دیوان أبي العتاھیة أمام أترابھ و یتناول أبو العتاھیة في شعره الزھدي
قضایا أخلاقیة وتربویة و دینیة و نفسیة .
الحلاج
ھو الحسین بن منصور الحلاج : لم یختلف النقاد و المؤرخون و الصوفیة أنفسھم حول الصوفي قدر
اختلافھم حول شخصیة ھذا الرجل , فقد اختلفوا أول ما اختلفوا
حول تاریخ وفاة میلاده , فكثر التقدیم و التأخیر , ومھما یكن الأمر فلا یخرج ھذا الرجل مولدا وفاة من
حیز العصر العباسي .
- وقد كثرة الاختلافات حولھ في عقیدتھ و سلوكھ فحامت حولھ الشبھات فھو عند أقوام المنصوف
, الورع , وھو ند أقوام آخرین نقیض ذلك تماما فھو الملحد , الزندیق و ما كان مرادفا
لھا بتن الصفتین , ولسبب ھذا الاختلافات راجع إلى البیئة السیاسیة و الثقافیة التي كانت سائدة وقت ذاك
عبر المسیرة التاریخیة لتراثنا الفكري و الأدبي تداخلت عوامل و تقاطعت أسباب جعلت ھذه النصوص
تتداخل مع بعض النصوص الأخرى المنحلة المدسوسة و إلا كیف تفسر ھذا التناقض الصارخ في تفسیر
مواقف الأدباء و الشعر و غیرھم .
بشار بن برد
ملامح حياته:
بشار بن برد ھو أحد ممھدي السبیل الأدبي و الشعري إلى العصر العباسي فھو توطئتھ لأنھ مخصوم
العصرین : الأموي و العباسي وقد تباینت حقائق المؤرخین حول مولده فمن قائل أنھ ولد سنة 70 ھ ومنھ
من یقول 91 ھ أو 92 ھ ومن یقول في 106 ھ و لكن یكاد یجمع
المؤرخون على أن مولده في تاریخ الخامس و التسعین ( 95 ) للھجرة وكانت وفاتھ سنة 167 ھ و منھم
من یقول 166 ھ أو 168 ھ
یؤثر بشار بن برد قال 1300 قصیدة كل قصیدة ب 7 أبیات فأكثر , فھو شاعر مكثر .
- فمن ملامح شخصیتھ أن شاعر ھجاء بل نشأ على الھجاء یقول في ھذا المعنى (العمي) :
- عمیت جنبنا و الذكاء من العمى فجئت الظن بالعلم موئلا
- وغاض ضیاء العین للقلب رائدا بخفض إذا ما ضیع الناس حصلا
- وشعر كزھور الروض لا أمن بیھ نقي إذا ما أحزن الشعر أسھل
أبو العلاء المعري
مولده:
ھو أبو العلاء أحمد بن عبد لله بن سلیمان بن محمد المعري (نسبة إلى المعرة سوریا حالیا) ولد یوم
الجمعة في النصف الأول من ربیع الأول سنة 449 ھ الموافق ل أضار 1759 م
أبو الطیب المتنبي
نسبته:
ھو أبو الطیب أحمد بن الحسین بن الحسن بن عبد الصمد الجعفي بن سعد العشیرة من الیمن (عرب
الجنوب ) ولد سنة 303 ھ ( 915 م - 916 م) في حي بني كندة في الكوفة ... اصطحبھ سیف الدولة إلى
حلب سنة 337 ھ بعد إعجابھ بأدبھ و شعره و لكن المتنبي إشترط على سیف الدولة : 1/- أن لا یشثده
إلا جالسا
2/- أن لا یقبل الأرض بین یدیھ
3/- أن یضمن لھ ثالثة آلاف دینار في العام على ثلاث قصائد
ومن الموافق الكبرى في حیاتھ ذھابھ إلى كافور الإخدیشي ولكنھ مالبث أن ضربت علیھ مراقبة صارمة
بعد أن أخلف عھد كافور وعده في إعطاء الإمارة للمتنبي وفي لیلة عید الأضحى من سنة 350 ھ ولى
ھاربا إلى حلب .
قتل یوم 28 رمضان سنة 354 ھ قتلھ فاتك الأسدي أحد رؤساء الأعراب انتقاما منھ و طمعا في مالھ .
الجاحظ
ھو أبو عثمان بن بحر الجاحظ وھذا القبة وھذه كنیتیھ كانتا أحب التسمیات إلى نفسھ لكن الغالب على
الجاحظ ما وسم بھ في جانبھ الجسمي أي جحوظ عینیھ (بروزھما) وھذا الغالب و الأشھر في ھذه
الشخصیة الفذة تراثا العربي الأدبي و اللغوي , تضاربت الآراء في تاریخ میلاده حتى تعددت ولكنھ
الأرجح في ھذه الأقوال ھو ما ثبت بین 155 ھ و 159 ھ وتوفي على الأرجح و الصواب سنة 255 ھ

ابن الهيثم
الإسلام دين العلم والمعرفة، غير الله به المخاطبين وقت نزوله، وكل من يؤمن به إلى يوم القيامة، تغيراً جذرياً وسماً بأفكارهم إلى آفاق بعيدة لا يحدها زمان أو مكان، ودعا إلى العلم والبحث والنظر، ومن هنا كان المسلمون أصحاب ريادة في العلوم كلها فتعلموا الدين والعلم، ووظفوا العلم في خدمة الدين، ولم يجدوا إشكالية الصراع بين الدين والعلم كما هي في الحضارة الغربية، فأول ما نزل من القرآن قوله تعالى (
اقرأ باسم ربك الذي خلق * خلق الإنسان من علق * اقرأ وربك الأكرم * الذي علم بالقلم * علم الإنسان ما لم يعلم
).
وبعد نصر الله في يوم الفرقان أطلق النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ سراح بعض الأسرى مقابل تعليم عدد من أبناء المسلمين.

وبدأت الأمة تتحول تدريجياً من أمة أمية لا تقرأ ولا تكتب ولا تحسب، وتستعيض عن ذلك بالحفظ إلى أمة تحفظ وتكتب وتحسب، وبلغت ترجمة العلوم المختلفة ذروتها في عهد الدولة العباسية.

وواصل علماء المسلمين تهذيب تلك العلوم، والإضافة عليها ولم يقفوا عند ذلك الحد بل أبدعوا واخترعوا أشياء كثيرة لم يسبقوا غليها، وبعد توقف تقدم الأمة الإسلامية لأسباب داخلية وخارجية شرع الغرب يبني حضارته العلمية على ما وقف عنده المسلمون، وفصل بين العلم والدين، ولم يكن نزيها في اقتباسه وإفادته من علوم المسلمين، حيث نسب كثيراً من اكتشافات علماء المسلمين إلى علمائه، وقليل من اعترف بسبق المسلمين في ذلك، وأكتفي هنا باعتراف علم من أعلامهم هو نيكسون ـ رئيس أمريكي سابق ـ حيث قال: ( إنه بينما كانت أوربا ترتع في غياهب العصور الوسطى كانت الحضارة الإسلامية في أوج ازدهارها لقد أسهم الإسلام كثيراً في تقدم العلم والطب والفلسفة، ثم ينقل قول ( ديور انت ): إن المسلمين قد أسهموا مساهمة فعالة في كل المجالات وكان ابن سينا من أكبر العلماء في الطب ومثله الرازي، والبيروني، أعظم الجغرافيين، والحسن بن الهيثم أكبر علماء البصريات، وجابر بن حيان أشهر الكيمائيين.

وكان العرب رواداً في التربية والتعليم... ثم يقول وعندما ظهر النوابغ والعلماء في عصر النهضة الأوروبي فإن نبوغهم وتقدمه كان راجعاً إلى أنهم وقفوا على أكتاف العمالقة من العالم الإسلامي).

لقد سبق عالمنا هذا وأمثاله علماء الغرب الذين زعم الغرب أنهم أصحاب الاكتشافات والقوانين والنظريات العلمية وشرعنا نحن نردد ذلك دون وعي، أمثال روجر بيكون، وديكارت، وكوبرنيكوس، ونيوتن، وجاليلو، ولم نشر أو نذكر شيئاً عن ابن الهيثم وابن سينا والرازي والبيروني وابن جبير وأمثالهم!!

إن من أولئك الأعلام العمالقة والعلماء المكتشفين حقاً الحسن بن الهيثم ذلك العالم الذي تميز بأخلاق البحث الإسلامي الذي يجعل الحق، والعمل دليلاً من دلائل قدرة الله وبذلك توصل إلى حقائق وقعد قواعد لم يسبق إليها، وكشف عن نظريات علمية مهمة في علوم الطبيعة وبين طريقة البحث بشكل عجز عنه علماء أوروبا في القرن الثالث عشر أمثال: روجر بيكون، وليوناردو، وغيرهم ممن يعتبرهم الأوروبيون مؤسسي المنهج العلمي الحديث!! ومن تلك النظريات التي سبق إليها ابن الهيثم ـ رحمه الله ـ علم المناظر، أو الضوء والإشعاع وبينهما من خلال تجارب علمية دقيقة واضحة.

التعريف به:

اسمه: الحسن بن الحسن بن الهيثم أبو علي البصري .

لقب ببطليموس الثاني .

وقيل: هو الحسن بن الحسين بن الهيثم .

وقيل: محمد بن الحسن والأول أصح وأشهر .

ميلاده: ولد نحو عام 354هـ وتوفي في عام 430هـ .

( الموافق عام 965 وعام 1029م ) بالقاهرة .

تخصصه:

مهندس له في فنون الهندسة وآراء ومؤلفات، وفلكي، ورياضي، بارع وطبيب حاصل على الإجازة في الطب، له تصانيف عديدة، بلغ خبره الحاكم الفاطمي – صاحب مصر – ونقل إليه قوله: ( لو كنت بمصر لعملت في نيلها عملاً يصلح به النفع في كل حالة من حالاته، فقد بلغني أنه ينحدر من موضع عال، وهو في طرف الإقليم المصري )، فدعاه الحاكم إليه، وخرج للقائه، وبالغ في إكرامه، ثم طالبه بما وعد من أمر النيل، فذهب في بعثة علمية حتى بلغ الموضع المعروف بالجنادل ( قبلي مدينة أسوان ) فعاين ماء النيل واختبره من جانبيه وضعف عن الإتيان بشيء جديد في هندسته، واعتذر بما لم يقنع الحاكم، فولاه بعض الدواوين فتولاها خائفاً، ثم تظاهر بالجنون، فضبط الحاكم ما عنده من مال ومتاع وأقام له من يخدمه، وقيد وترك في منزله . فلم يزل إلى أن مات الحاكم، فأظهر العقل، وخرج من داره، فاستوطن قبة على باب الجامع الأزهر، وأعيد إليه ماله فانقطع للتصنيف والإفادة إلى أن توفي .

ولعل لاعتذاره سبباً وملابسات منعته مما أراد . والله أعلم .

وواضح أنه كان يقصد بتلك الفكرة ـ التي لم تخرج إلى حيز العمل ـ بناء السد العالي وذلك لقوله: ( فقد بلغني أنه ينحدر من موضع عال، وهو في طرف الإقليم المصري )، بل إن الدكتور أحمد شوقي الفنجري يؤكد ذلك فيقول: وهناك اختار الحسن بن الهيثم الموقع لإقامة السد، وهو نفس الموقع الذي أصبح فيما بعد السد العالي) ثم يعتذر عنه ـ ولا يبعده الصواب في ذلك ـ فيقول: ( ولكن ابن الهيثم بعد طول الدراسات والتجارب تبين أنه من المستحيل بناء سد على النيل بهذه الضخامة وبإمكانات ذلك العصر اليدوية، وأن ذلك يحتاج إلى معدات هائلة ومتطورة ) .

ويكفي في هذا أنه سبق إلى فكرة السد العالي التي يعدها اليوم الحكام المصريون والروس من أكبر مفاخرهم .

أعماله العلمية:

ألف ابن الهيثم كتباً كثيراً قاربت المائة، وقيل إن ما كتبه من كتب ورسائل في شتى فروع المعرفة بلغ مائتين وسبعاً وثلاثين ( 237 )، أكتفى بذكر بعضها:

فمن مؤلفاته:

*المناظر – مخطوط – نشرت ترجمته إلى اللاتينية سنة 1572م – وكان لها – كما يقول سوتر H. Suter أثر بالغ في تعريف الغربيين بهذا العلم في العصور الوسطى، ففي قسم الأعلام من المنجد أن ابن الهيثم اشتهر بكتابة: ( المناظر ) في البصريات وأفاد منه علماء الغرب.

*كيفية الإظلال، ترجم إلى الألمانية ونشر بها مختصراً .

*تهذيب المجسيطي .

*الشكوك على بطليموس . رسالة مخطوطة .

*الأخلاق – رسالة مخطوطة – قال عنها البيهقي: ما سبقه بها أحد .

*ومساحة المجسم المتكافئ، نشر بالألمانية .

*الأشكال الهلالية، مخطوط .

*تربيع الدائرة، مخطوط .

*شرح قانون أقليدس، مخطوط .

*مساحة الكرة، مخطوط .

*المرايا المحرقة . ترجم إلى الألمانية ونشر بها .

*تفسير المقالة العاشرة لأبي جعفر الخازن .

*ارتفاعات الكواكب .

*مقدمة ضلع المسبع .

*خواص الثلث من جهة العمود .

وقد ألف ابن الهيثم في البصريات ما يقرب من أربعة وعشرين موضوعاً بين كتاب ورسالة ومقالة .

منهج ابن الهيثم وأسباب التأليف عنده:

كان ابن الهيثم رحمه الله عالماً ورعاً لا يبتغي بعلمه سوى وجه الله تعالى، والوصول إلى الحق، ويدل على هذا رفضه للمال والجاه واكتفاؤه بما يسد حاجته.

لقد حدد ابن الهيثم أسباب كثرة تأليفه في ثلاثة أسباب هي:

الأول – أن يجد الناس في كتبه – بعد موته – الفائدةو العلم اللذين يقدمهما لهم في حياته .

الثاني – أن يجعل من التأليف وتدبيج الرسائل ارتياضا لنفسه بهذه الأمور في تثبيت ما تصوره فكره وأتقنه من هذه الدراسات .

الثالث – أن يدخر من تلك التآليف عدة لزمن الشيخوخة وأوان الهرم .

ولم يكن في هذه المؤلفات مجرد ناقل بل كان محللا معللا مبتكرا ناقدا بصيرا، وكان يعتمد في منهجه العلمي على الاستقراء والتتبع في أغلب الأحيان وربما اعتمد أسلوب الاستنتاج أحيانا أخرى، وكان سبيله في ذلك كله المشاهدة والتجربة والملاحظة .

يبدأ من حيث وصل من سبقه بعد فحص وتحقق ناسبا الفضل لذويه وفي هذا يروي عنه البيهقي ما يمكن أن يكون أصلا في التوثيق والأمانة العليمة – التي حرمها الغرب في نهضته العلمية ويفقدها الكثيرون اليوم – فيقول: إذا وجدت كلاما حسنا لغيرك فلا تنسبه لنفسك، واكتف باستفادتك منه، فإن الولد يلحق بأبيه والكلام بصاحبه )، وكان يصرح بما توصل إليه وينسبه لنفسه من غير فخر أو خوف أو تردد في أدب الباحث المسلم كقوله: ( ولا نعرف واحدا من المتقدمين ولا المتأخرين بين هذا ولا وجدناه في شيء من الكتب ) . وبهذا يكون ابن الهيثم سبق ( روجر بيكون ) إلى المنهج العلمي، ولا غربة في هذا إلا عند من لم يفتحوا أعينهم إلا على الفكر الغربي، أما من قرأ في التراث الإسلامي وعرف مناهج المحدثين في التثبت والتوثيق ووضع الفهارس، وعلماء الأصول في الاستقراء والتتبع والقياس علم أن المسلمين هم أصحاب السبق في هذا وكيف لا وهم يتلون قوله تعالى: (
قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين
) .

وقوله تعالى: (
نبئوني بعلم إن كنتم صادقين
)، وقوله تعالى: (
قل أرأيتم ما تدعون من دون الله أروني ماذا خلقوا من الأرض أم لهم شرك في السماوات ائتوني بكتاب من قبل هذا أو أثارة من علم إن كنتم صادقين
).

وقوله صلى الله عليه وسلم: ( المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور ) .

ثناء العلماء عليه:

قيل: إن علم البصريات وصل إلى ذروة من التقدم بفضل ابن الهيثم . قال عنه ابن أبي أصيبع: ( كان ابن الهيثم: فاضل النفس قوي الذكاء متفننا في العلوم، لم يماثله أحد من أهل زمانه، وكان دائم الاشتغال كثير التصنيف، وافر الزهد محباً للخير، ولقد لخص كثيرا من كتب جالينوس في الطب .. وكان حسن الخط جيد المعرفة بالعربية ) .

وقال عنه ابن القفطي: ( إنه صاحب التصانيف والتآليف في الهندسة وكان عالما بهذا الشأن متقنا له متفننا فيه، قيما بغوامضه ومعانيه، ومشاركا في علوم الأوائل، أخذ عنه الناس واستفادوا ) .

وقال عنه مصطفى نظيف بك: ( إن ابن الهيثم رائد علم الضوء في القرن الحادي عشر للميلاد كما أن نيوتن رائد علم الميكانيكا ) .

وقال فيه سارطون: إن ابن الهيثم أعظم عالم ظهر عند العرب في علم الطبيعة، بل أعظم علماء الطبيعة في القرون الوسطى، ومن علماء البصريات القلائل في العالم كله .

وقال عنه الأستاذ جون دبزوندبرناك – رئيس قسم الفيزياء بكلية بيركبك بجامعة لندن: ( ويعتبر كتاب المناظر لابن الهيثم هو أول دراسة علمية جادة في موضوع الضوء، وابن الهيثم وغيره من علماء العرب، هم أول من فهم موضوع انعكاس الضوء بالمفهوم الجديد، وبمرور الضوء خلال الأجسام المشفة، الأمر الذي كان له الفضل في إرساء قواعد علم البصريات ) .

هذه نبذة مختصرة عن واحد من أعلامنا في العلم والبحث والاكتشاف هو الحسن بن الهيثم العالم البحاثة الزاهد صاحب المنهج والضمير الذي لم يكن يريد بعلمه عرضاً من الدنيا – هكذا نحسبه ولا نزكي على الله أحدا .

ودراسة هذه النماذج وإبرازها للأجيال من حق علمائنا علينا إضافة إلى ما فيها من بعث روح الثقة في أمتنا ومعرفة مدى ما وصلت إليه وما يمكن أن تصل إليه مستقبلاً – إن شاء الله – خاصة إذا علمنا أن عطاء أمتنا لم يتوقف وأن كثيرا من أعلامنا المعاصرين لهم إسهاماتهم العلمية – التي لا تنكر – في بناء الحضارة العلمية الإنسانية المعاصرة وفي أدق التخصصات العلمية مع تمسكهم بحمد الله بدينهم وقيمهم الإسلامية، وفق الله أمتنا وأعاد لها وسطيتها وخيريتها وشهادتها على الناس، ورحم الله وغفر لهذا العالم الفذ الحسن بن الهيثم وتقبل منا ومنه صالح العمل.

مشكوووووور

مجهود رائع وجبار شكرا لك اخي وربي يعطيك ما تتمنى